كيف يمكن لأوكرانيا أن تهزم روسيا على رقعة الشطرنج الدينية؟


إن منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في عام 2019 لم يكن له تأثير قوي فقط على إعادة تفكير المجتمع الأوكراني في الرموز الدينية التقليدية – ودورها في السعي وراء الهوية الوطنية – ولكن أيضًا ، وليس من المستغرب ، كشف الجوانب العلمانية والدينية للمجتمع الأوكراني. -بيئة سياسية.

أصبحت الزيارة المقررة في أغسطس للبطريرك المسكوني برثولماوس القسطنطينية – الأولى بين متساوين في العالم المسيحي الأرثوذكسي – إلى كييف خلال احتفالات أوكرانيا بالذكرى الثلاثين لاستقلالها ، أكثر أهمية من استفزازات مؤيدي ما يسمى بـ “روسكي مير” زادت قبل زيارة بارثولوميو. هدفهم هو زعزعة استقرار المجتمع الأوكراني وإثبات أن الكرملين سيواصل استخدام التعريف الذاتي الديني كأحد أدوات السياسة الخارجية الرئيسية.

علاوة على ذلك ، فإن شكل مجموعة أدوات موسكو مليء بالروايات المتلاعبة التي تعود إلى زمن الإمبراطورية الروسية: “من أجل الإيمان والقيصر والوطن!”. تساعد هذه النظرة القديمة في تفسير سبب دعم الكرملين لأي سرد ​​أو سبب يساعد في إثارة الشعور العام بالضيق والشك والإهمال بين السكان المستهدفين. ومن ثم فإن السبب هو أن كل واحد منهم يعمل كمتغيرات رئيسية في تعزيز أجندة روسيا لتفكيك المجتمع من خلال جعله أكثر اعتمادًا على هياكل الدولة في موسكو.

ومن الأمثلة المذهلة على ذلك تجاهل روسيا الصريح للتضامن العالمي خلال جائحة COVID-19 وتنفيذها ومراعاتها لتدابير الحجر الصحي. كانت إحدى أولويات “ القداسة ” المتصورة لروسيا هي ترويج الكرملين لما يقول إنه قيم دينية وأخلاقية ووطنية تهدف إلى توحيد المجتمعات الناطقة بالروسية ضد الأجانب والأعداء. هذه النظرة لكيفية تحديد المجتمع لأولوياته تضع رفاهية الناس في أسفل القائمة.

ابتعدت معظم الدول في أوروبا الغربية عن تبني ثقافة علمانية ، رغم كونها دينية ، منذ عقود – وعلى الأخص بعد الحرب العالمية الثانية. بعد أن أصبحوا ، بدلاً من ذلك ، غير متدينين بالكامل تقريبًا في جميع جوانب الحياة. في الشرقية في أوروبا ، وكذلك في الشرق الأوسط وآسيا ، تظل الهوية الدينية إحدى اللبنات الأساسية لبناء هوية وطنية تتغلب في بعض الأحيان بشكل مصطنع على أي استقطاب اجتماعي أو سياسي يمكن أن يزعزع استقرار البلد المعني. هذا مهم بشكل خاص للبلدان التي تشارك ، إلى حد ما ، في مواجهة غير متكافئة مع لاعبين أقوى.

تصبح المسألة الدينية ، في هذه المناطق الجغرافية ، مسرحًا أيديولوجيًا فعليًا للصراع وله القدرة على التغلب على أي مواجهة عسكرية سياسية وإلغاء الحجج حول الخطوط الأمامية أو الحدود أو السلامة الإقليمية. من الناحية الأيديولوجية ، يمكن للاعبين الجيوسياسيين الأضعف تحقيق نجاح كبير وتقويض القوة الناعمة لخصم أقوى بشكل كبير إذا اختاروا الاستراتيجية الصحيحة.

يمكن رؤية الدليل الواضح على ذلك في السياسة البيزنطية للأرثوذكسية الشرقية ، ثاني أكبر فرع للمسيحية التي تعد أكثر من 220 مليون شخص كأبرشيات ومع البطريركيات في أماكن متنوعة مثل القسطنطينية (اسطنبول) ، الإسكندرية (مصر) ، أنطاكية ، القدس ، موسكو ، كييف ، بلغراد ، أثينا ، بوخارست ، تبليسي ، يريفان ، سكوبي ، وصوفيا.

من بين هؤلاء ، أعلنت بطريركية موسكو – التي يبلغ عدد أتباعها 120 مليونًا – ما لا يمكن وصفه إلا بـ “الحرب الكنسية” ضد البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، بالإضافة إلى العديد من الكنائس الأرثوذكسية المستقلة الأخرى التي لا تزال تتبع قيادة الكنيسة. بارثولماوس والتسلسل الهرمي الأرثوذكسي التقليدي. لقد أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تسلسلاً هرميًا خاصًا بها من الكنائس المحلية ، وبالتالي رسم حدود استقلالها.

موسكو البطريرك كيريل وسفيتلانا ميدفيديف ، زوجة الرئيس الروسي السابق دميتري ميدفيديف ، في حفل الكنيسة.

في أكثر من خمسة قرون منذ أن استولى الأتراك المسلمون على القسطنطينية عام 1453 ، وبذلك أنهوا الإمبراطورية البيزنطية التي عمرها ألف عام. التي تزامنت أيضًا تقريبًا مع ظهور موسكوفي (مقدمة للإمبراطورية الروسية) كمركز رئيسي للأرثوذكسية ، بذلت موسكو جهودًا كبيرة لتقليل تأثير القسطنطينية (أي الناطق باليونانية والفرع الذي يركز على الثقافة الهيلينية من الأرثوذكسية) في الأرثوذكسية التسلسل الهرمي. وقد دأبت بطريركية موسكو على الإعلان بانتظام عن هذا الموقف المسياني خلال الجزء الأكبر من قرنين من الزمان منذ أن أعلنت موسكو “روما الثالثة” للمسيحية.

أثناء إطلاق عمليات بناء الأمة وإنشاء عدد متزايد من الكنائس الأرثوذكسية ، والتي كان لكل منها عنصر قومي بشكل متزايد في تعاليمها ونظرتها للعالم ، ساهمت في تقويض مواقف البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، لكنها فعلت ذلك. لا يؤدي إلى انهياره الكامل.

على الرغم من عدم وجود دين رسمي للدولة في روسيا ، بشكل افتراضي ، فإن “كونك روسيًا” يشير تلقائيًا إلى أن الشخص مسيحي أرثوذكسي. تعد روسيا ، في الواقع ، أكبر دولة أرثوذكسية في العالم على الصعيدين الجسدي والسكان ، وعلى الرغم من عقود من شبه الإلحاد الشيوعي خلال سنوات الاتحاد السوفيتي ، لم تتوقف روسيا عن استخدام هويتها الدينية التاريخية كقناة للانتشار. تأثيرها الجيوسياسي.

في عام 1686 ، أعطى البطريرك ديونيسيوس الرابع من القسطنطينية بطريركية موسكو الحق في ترسيم المجلس المحلي المنتخب حديثًا لمدن كييف. ومع ذلك ، كان أحد التفاصيل المهمة هو أن المطارنة لا يزالون مضطرين لإطاعة القسطنطينية وكانوا مجبرين على بناء طقوسهم الدينية حول البطريرك المسكوني ، وليس من خلال رغبات رجال الدين في موسكو.

بسبب التصور المشوه لروسيا للواقع (الذي بررته طموحاتها السياسية) ، لم تمتثل موسكو وبدأت في إعادة تفسير الرسالة المجمعية ، والتي تعتبر في الأرثوذكسية وثيقة رسمية تتناول مسألة العقيدة أو الإدارة أو التطبيق. فُقد النص الأصلي للرسالة السينودسية حتى صيف 2018 ، وتم نشرها جميعًا في النهاية. دفع هذا سينودس البطريركية المسكونية إلى إلغاء قرار عام 1686 بإلغاء أسباب التفسير المتلاعب للتاريخ من قبل موسكو.

كانت النتيجة النهائية لهذا النهج أن استراتيجية روسيا ، التي بنيت على تشويه الحقائق التاريخية ، قد فشلت. ليس من المستغرب أن تسببت زيارة البطريرك بارثولوميو لأوكرانيا في موجة غضب عارمة من موسكو. حقيقة أن بارثولوميو سيقبل دعوة لزيارة كييف والمتروبوليت إبيفانيوس يكشف حدود القوة الناعمة للكرملين.

أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أقل فاعلية لأن محاولاتها لتسليح قضية الولاء الديني من أجل زعزعة استقرار الدول المجاورة جاءت بثمن باهظ على الكرملين. حقيقة أصبحت واضحة بشكل صارخ عند اندلاع الحرب المستمرة في دونباس. عندما بدأ الصراع ، شاركت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية علانية في الحملة الدعائية العدوانية المؤيدة لموسكو والتي كانت تهدف إلى تطرف سكان شرق أوكرانيا.

من الصعب المبالغة في تقدير دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في المساعدة على إنشاء منطقة أمنية رمادية في أوروبا الشرقية ، بالنظر إلى مجموعة الإجراءات التي نفذتها بطريركية موسكو في الأسابيع والشهور وحتى السنوات التي سبقت بداية الحرب في شرق أوكرانيا. ويشمل ذلك الاستخدام المزعوم لممتلكات الكنيسة لتخزين الأسلحة والمعدات العسكرية الأخرى ، وتحويل أموال أبناء الرعية إلى روسيا ، وإنشاء أغطية مدنية للمخابرات الروسية حتى يتمكنوا من تنفيذ أنشطة تخريبية في أوكرانيا.

وبلغت ذروة هذا الخبث مباركة بطريركية موسكو للقوات المسلحة الروسية على دورها في حرب دونباس ، والتي تضمنت وعودًا بـ “الحياة الأبدية” إذا نفذت طموحات الكرملين السياسية.

نفاق بطريرك موسكو كيريل والتعصب الصليبي الشبيه بالقداسة الزائفة / التعصب الديني لعملاء المخابرات الروسية ، بما في ذلك الرئيس العسكري السابق سيئ السمعة للانفصاليين في دونباس – إيغور جيركين – وضع الأساس لما لا يزال يمثل أحد أكبر التهديدات التي يواجهها الأمن الإقليمي للفضاء بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. ليس من المستغرب أن يكون التغيير المهم في هذا الوضع هو دعم الغرب ، الذي اعترف بسرعة بالكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا.

قاد إيغور جيركين ، ضابط المخابرات الروسية السابق ، الانفصاليين دونباس خلال المراحل الرئيسية المبكرة من الحرب المستمرة. كان جيركين ، الذي اشتهر باسم “ستريلكوف” ، مؤرخًا عسكريًا ووصف نفسه بأنه من المدافعين عن طموحات روسيا الإمبراطورية.

لعبت موجات التاريخ دورًا رئيسيًا في إضفاء الشرعية على دور موسكو المسياني المزعوم في التسلسل الهرمي للأرثوذكسية الشرقية. ولكن ، في الوقت الحالي ، أصبحت فعالية استخدام الدين كأداة للسياسة الخارجية موضع شك على نحو متزايد من وجهة نظر الكرملين ، لا سيما عند الأخذ في الاعتبار أنه من بين 140 مليون مواطن في الاتحاد الروسي ، هناك حوالي 20 مليونًا من المسلمين الأصليين. الذين لعبوا لعدة قرون أدوارًا رئيسية في تطور روسيا كإمبراطورية ولاحقًا كدولة حديثة. علاوة على ذلك ، فإن مناطق عدم الاستقرار الرئيسية في روسيا منذ انهيار الاتحاد السوفيتي تقع في منطقة شمال القوقاز المسلمة ، حيث ترسخت الصراعات الانفصالية والإرهاب الوهابي والأعراف الاجتماعية الإسلامية المحافظة منذ عام 1991.

كل هذا يقوض مفهوم موسكو على أنها “روما الثالثة”.

هل يعني هذا أن الإستراتيجية الفعالة سابقًا المتمثلة في غرس وتعزيز تأثير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بدأت تدريجياً في التصدع في اللحامات؟ في الوقت الحالي ، يبدو أنه في حالة أوكرانيا ، تتضاءل قدرة بطريركية موسكو على السيطرة على المناطق التي يعتبرها الكرملين منطقة نفوذها.



Source link

Leave a Comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *